|
Suplementos
SUPLEMENTO A - NÚMEROS DIRECCIONALES Y NÚMEROS RADIALES
La riqueza del entendimiento de la reciprocidad radial de los trece
números se amplifica si los números individuales en las series 1-13
(6 13-1), no tienen simplemente una relación secuencia¡, sino
también una relación direccional.
En otras palabras, que el primer
número, el 1, represente el Este; el segundo número, el 2, el Norte;
el tercero, el 3, el Oeste; y el cuarto 4, al Sur, y el quinto 5, de
nuevo represente el Oriente, y así sucesivamente.
La serie 1 a 13,
con notaciones direccionales ahora sería así:
1 2 34567 8910111213 EN OSENOSENOS E
Al llegar al 13, la pulsación regresa al 1, mientras los signos
direccionales continúan en donde se detuvieron:
1 2 34567 8910111213 NOSENOS ENOSE N
Para que el 1 se encuentre de nuevo con el E, tendrá que haber 52
permutaciones. (13 números x 4 posiciones direccionales). Digamos
también que las posiciones direccionales tienen su propio ciclo que
consta de 5 rotaciones. En otras palabras, el modelo E-N-O-S, debe
girar 5 veces en serie para completar un ciclo para un total de 20
posiciones -el 20, por supuesto, no es sólo producto de 4 x 5, sino
la suma de 7 y 13, los dos números “místicos” claves en la serie 1
-13.
Siendo este el caso, una matriz radial es creada, teniendo un total
de 260 posibles permutaciones - el Tzolkin descrito por el giro de
los 13 números, cada uno girando a través de las 20 posiciones
direccionales posibles.
Si a cada uno de los 13 números se le asigna
una cualidad tonal particular, dada la variación por las 20
posiciones, entonces, a través de todas las permutaciones que sean
posibles, se hace factible una rica descripción armónica.
La matriz
de 260 unidades, podría empezar a parecer como un teclado
multifacético para la composición de la sinfonía galáctica, ¡que es
lo que justamente es!.
Regresar
al Contenido
SUPLEMENTO B - FACTORES Y FRACTALES MAYAS
Para entender los fractales, hay que recordar que: un fractal es una
proporción que permanece constante. Por ejemplo, un segmento de 36
grados de un círculo siempre será de 36 grados, no importa cuan
grande o pequeño sea el círculo.
Además, en este segmento de Circulo hay la información suficiente
para permitirle a uno construir el Circulo completo. El principio
del fractal subyace en la naturaleza holográfica de las cosas: de
una fracción de un todo en particular, puede construirse el todo
completo.
El mismo principio se aplica a los sobretonos. Así como un tono de
una octava puede hacerse resonar o sonar en otras octavas, aunque
los diferentes tonos de las octavas vibren en frecuencias
diferentes; así también un número o una fracción de un conjunto de
números, puede hacerse sonar en muchos niveles diferentes,
produciendo sobretonos proporcionalmente similares.
lncidencialmente, cuando se hace sonar una escala de 16 tonos, sólo
un tono reverbera, una matriz rica en sobretonos: el tono
decimotercero.
Por ejemplo:
el 13 es el fractal de 130 (13 X 10), el 144 es el
fractal de 1.440 (144 X 10); desde el 13 podemos construir el 130 o
viceversa, mientras que del 1.440 podemos sacar el 144. En este
caso, los fractales 13 o 144 representan proporciones que permanecen
constantes a través de una serie potencialmente infinita.
Así, una tonalidad fractal puede erigirse con un rango completo de
números: 26, 260, 2.600, 26.000, etc.; o 52, 520, 5.200, 52.000,
etc.
Lo que es importante y lo que le da el tono a cada uno de los
números en una serie fractal no es la cantidad, que ciertamente el
número también indica, sino la clave fractal del número; es decir,
13, 26, 52, etc.; la cual crea el "tono” proporcional de la serie.
Los ceros agregados a una serie fractal pueden tomarse como el
equivalente de registros más altos de frecuencias.
En relación con
los fractales encontramos
los factores que son los números que proporcionan los múltiplos de
una cifra dada, por ejemplo, 260 es el producto de los factores 13 y
20. Al mismo tiempo, 260 es un miembro de la serie fractal basada en
26. El mismo 26 es el producto de 13 y 2. Todos los fractales son
números factoriales que proporcionan las base para diferentes series
de relaciones proporcionales.
La observación paciente mostrará como los diferentes números se
interpenetran y se permean el uno al otro, como diferentes clases de
perfumes.
Por Ej.: 144 siempre se interpretará como 12 x 12, 9 x 16,
18 x 8, 3 x 36,
o 72 x 2; mientras que el 52 se interpretará como factores de 13 x
4, o26 x 2. incidentalmente, en el sistema
Maya virtualmente todos los fractales claves son ya sea del 13, del
4, o del 9. Así pues, 260 es un factor de 13 x 20; 64 es un factor
de 4 x 16; y 144 es un factor de 9 x 16.
De esta manera, varios números enteros mayores son considerados más
o menos armónicos de acuerdo a la diversidad de posibilidades
factorales y fractales que ellos representan.
Regresar
al Contenido
SUPLEMENTO C - ARMÓNICOS DEL CALENDARIO
El “calendario” de 360 unidades llamado el tun, representa el tercer
rango posicional de la progresión numérica de los mayas que utiliza
el factor de 9.
Esta progresión, que de otro modo se origina en los múltiplos de 20,
podría continuar infinitamente, pero para propósitos prácticos
consta de nueve órdenes.
Leídos de abajo hacia arriba, con los
nombres mayas para los respectivos lugares de posición y
aproximaciones de tiempo, los nueve órdenes son:
9. Alautun = 23.040.000.000 (o 20 kinchiltunes) 63.040.000 + años.
8. Kinchiltun = 1.152.000.000 kin (o 20 calabtunes) 3.152.000 +
años.
7. Calabtun = 37.600.000 kin (o 20 pictunes) aproximadamente 157.600
+ años.
6. Pictun = 2.880.000 kin (o 20 baktunes) aproximadamente 7.900 +
años.
5. Baktún = 144.000 kin (o 20 katunes) aproximadamente 394 + años
solares. 4.
4. Katun = 7.200 kin (¢ 20 tunes) aproximadamente 19 + años solares.
3. Tun = 360 kin (¢ 18 (9 X 2) vinales) aproximadamente 1 año solar.
2. Vinal = 20 kin (o 20 días).
1. Kin = 1 kin (o 1 día).
Si esta progresión se moviera exactamente por veintenas, un tun
seria el equivalente de 400 kin, pero en lugar de ello, el factor 9
ha sido introducido en el orden vinal, que son los períodos de a 20
días.
En lugar de 20 vinal sólo hay 18. A consecuencia de esto 18 x
20 -360 kin o sea un tun. El resto de la progresión continúa
moviéndose en múltiplos de 20, pero dañada dijéramos, por la
urdimbre producida por la introducción del factor 9 en el segundo
orden.
Por eso es que el 9 es el número que más íntimamente está
relacionado con el concepto del tiempo. En cualquier caso, esta
progresión, al utilizar la urdimbre del 9, está en contraste con la
cuenta “pura” de los mayas. Mientras que nuestra matemática
posicional es decimal, es decir, avanza por decenas, la cuenta
“pura” de los mayas es vigesimal, porque avanza por veintenas.
Mientras que nuestro sistema avanza así: 1, 10,100,1.000, etc., el
sistema de los mayas avanza de la siguiente manera:
Novena posición: una unidad es igual a 25.600.000.000 (20 x
1280000000)
Octava posición: una unidad es igual a 1.280.000.000 (20 x
64.000.000)
Séptima posición: una unidad es igual a 64.000.000 (20 x 3.200.000)
Sexta posición: una unidad es igual a 3.200.000 (20 x 160.000)
Quinta posición: una unidad es igual a 160.000 (20 x 8.000)
Cuarta posición: una unidad es igual a 8.000 (20 x 400)
Tercera posición: una unidad es igual a 400 (20 x 20)
Segunda posición: una unidad es igual a 20 (20 x 1)
Primera posición: una unidad es igual a 1 (1 x 1)
Se observar que los primeros números fractales
de la progresión “pura” de los mayas 2, 4, 8, 16, 32, 64, etc.
representan la progresión binaria que resulta de duplicar la última
suma, es decir, 2 +2 = 4, 4+4 = 8, 8+8 = 16, etc. Esta progresión es
la razón fundamental de las matemáticas de permutaciones del ADN y
del I Ching.
Pero para regresar al “calendario” y a sus números, como ya se
observó, en los calendarios de 260 y 360 unidades, vemos los números
claves 4, 9, y 13. El 4 es el número que significa medida; el 9 es
el número que significa periodicidad o consumación. El 13 es el
número que significa el movimiento inmanente en todas las cosas. La
diferencia entre 9 y 13, es de hecho 4.
Mientras que el 7, o sea el
punto medio entre el 1 y el 13, es el término místico abierto, que
penetra todas las cosas; el 5, que es la diferencia entre 4 y 9, es
el número del centro, entendido como el punto desde el cual se
pueden medir las cosas, es decir, las cuatro direcciones, las
estaciones, etc.
Es por ser 5 igual a 4, el número de la medida, más
1, el número de la unidad.
El significado de cualquier número depende parcialmente de los
factores de los que el sea la suma; 2 (1 + 1) es el número que
significa polaridad, mientras que 3 (2 + l), representa el principio
del ritmo. 6 (3 X 2 6 3 + 3) es el número de la totalidad rítmica,
mientras que 8 (4 + 4), o “medida” doblada, es el número de la
octava, el número clave, resonante y armónico.
El 10 (9 + 1)
representa el principio de manifestación; el 11, el principio de
disonancia; y el 12, el principio de la realidad dinámica.
Regresar
al Contenido
SUPLEMENTO D - NÚMEROS ARMÓNICOS
El principio del número armónico, como ya lo enunciamos en el
suplemento B, consiste en que los números enteros y grandes son
considerados más o menos armónicos, de acuerdo a las posibilidades
de factores y fractales que ellos representan.
Un ejemplo lo es el
número 936.000 que representa el punto medio del Gran Ciclo.
Señalando, como lo hace, el paso de seis y un medio de ciclos de
144.000 kin o días cada uno, el número 6.10.0.0.0 señala al armónico
936, o sea el paso de 936.000 (6.5 X 144.000) días o kin desde la
iniciación del ciclo en el año 3113 A.C.
Además, el número 936.000 da cuenta del fractal clave 26 como
936.000 = 2.600 tun de 360 días cada uno.
Numerológicamente, la fecha 936.000 kin (9 + 3 + 6 = 18 = 1 + 8) es
igual a 9, como lo son todos los factores de 9. En todo caso, el
número armónico más grande es, 13 66 560:
13 66 560 dividido por 360 = 3796 Tun (tun = 360 kin).
13 66 560 dividido por 365 = 3744 Haab (365 kin = Haab, o año
solar).
La diferencia entre 3796 Tun y 3744 Haab = 52 (13 X 4). 52 = un
“ciclo calendario” de 52 años -solares sincronizados con 73 ciclos
del calendario sagrado que constan de 260 días cada uno.
13 66 560 dividido por 72 = 18980, que es el número de días en un
“ciclo
calendario” de 52 años.
Un ciclo calendario de 52 años es = a 52 X 365 6 260 X 73.
-
13 66 560 dividido por 73 = 18720 = 52 X 360 6 260 X 72.
-
13 66 560 dividido por 9, que es el número de los señores del
tiempo=15 18 40.
-
151.840 kin dividido por 365 = 416 años solares inexactos (Haab)
-
13
66 560 dividido por 260 = 5256 ciclos de calendario sagrado o Tzolkin
-
13 66 560 dividido por 584, (el número aparente de días del
ciclo de Venus) =
2340 años venusinos
-
13 66 560 dividido por 780 (el número aparente de días en el ciclo
de Marte) = 1752 años marcianos
-
13 66 560 dividido por 2920 días =
468 ciclos solares venusinos
-
2920 dividido por 365 = 8; 2920
dividido por 584 = 5
-
13 66 560 dividido por 37 960 = 36 ciclos de
104 años
-
104 años corresponden a la conjunción de los ciclos de
Venus, del calendario sagrado y solar
-
13 66 560 dividido por 52 =
26 280 6 72 años solares inexactos
-
13 66 560 dividido por 12 = 1 13
880 6 312 años solares inexactos
-
13 66 560 dividido por 13 = 10 51
20 6 288 años solares inexactos
-
13 66 560 dividido por 8 = 17 08
20, 6 468 años solares inexactos
Mientras investigamos más adelante y en detalle en cuanto al
significado de algunos de estos ciclos ya mencionados - el
calendario circular y los ciclos de Venus en particular aquí basta
meramente con observar la sorprendente capacidad-del armónico 136656
para albergar tantos diferentes factores y cifras cíclicas.
Si tomamos el número 13 66 560 como el número de días desde el punto
de inicio del año 3113 A.C., llegamos al 9.9.16.0.0 o sea el año 631
D.C.. En esta fecha es el equivalente de 3796 ciclos tun de 360
días,
o 3744 haab o ciclos solares de 365 días. La diferencia entre 3796
tun y 3744 ciclos solares desde la fecha 3113 A.C., es 52. Si
agregamos 52 años, el número de años de un “ciclo calendario”, a la
fecha 9.9.16.0.0, año 631 D.C., llegamos a la fecha 9.12.8.13.0., o
sea al año 683 D.C.
El número de días transcurridos desde el año 3113 A.C., el inicio
del gran ciclo hasta el 683 D.C., Es 13 85 540, o sea el equivalente
aproximado de 3796 años solares porque no están incluidos los días
extras de los años bisiestos. El número 1385540 también corresponde
a 73 ciclos de 52 años del calendario.
73 es el número de ciclos Tzolkin de 260 días que sincroniza con 52 años solares para incluir
una vuelta del
calendario (52 x 365 = 260 X 73). Así pues, el año 683 D.C.
correspondería a un tono fractal de una octava superior en el curso
del calendario. De otro lado, 13 66 560oseael año 631 D.C.,también
corresponde a 73 ciclos tun de 52 x 360 unidades.
¡Causa poco
asombro el hecho de que Pacal Votan hubiese estado asociado con el
magnífico número 13 66 560!
Finalmente, 13 66 560 corresponde con la culminación del trigésimo
sexto ciclo solar-venusino (cada uno de 104 años - 104 x 36 = 3744
años solares) desde el inicio del Gran Ciclo en el año 3113 A.C. En
cuanto estrella matutina y vespertina, Venus es el planeta que está
especialmente asociado con Quetzalcóatl-KukuIkán.
Porque
Quetzalcóatl era tanto el Señor de la Aurora, el Portador de
luz, y la Estrella Matutina, como el Guía de los Muertos preside
sobre los misterios de la muerte, la estrella vespertina.
Regresar
al Contenido
SUPLEMENTO E
- EL CICLO DE 52 AÑOS Y EL CALENDARIO CIRCULAR DIARIO
El Tzolkin, entendido como el Calendario Sagrado de 260 días, cuando
se le combina con el calendario solar de 365 días aproximados o
Haab, da origen a un ciclo de 52 años.
Es decir, la coincidencia del
día uno del Calendario Sagrado y el día uno del calendario solar
sucede sólo una vez cada 18.980 días, aproximadamente 52 años.
Mientras los 260 días se repiten incesantemente, los 365 días del Haab están divididos en 18 Vinal de 20 días cada uno con un VAYEB de
5 días, período de limpieza que precede el inicio de otro año.
Así
pues, una fecha tradicional Maya siempre incluye una fecha del ciclo
de 260 días, como también una del Habb, por ejemplo: 2 K 13 ZOTZ, 13
AHAU 1 POP, etc.
El 52 (13 x 4, 26 x 2), 1/5 del Módulo Armónico de 260 unidades, es
claramente un número clave Maya; este también aparece en el gran
sello de los Estados Unidos de América (13 flechas, 13 estrellas, 13
franjas, 13 ramas de olivo). Obviamente, el ciclo de 52 años es un
fractal del Gran Ciclo de 5.200 tun, aproximadamente 100 ciclos de
52 años constituyen un Gran Ciclo.
Entre los mayas del último período, y especialmente entre los
aztecas, los ciclos de 52 años tuvieron una importancia suprema. En
la época de la conquista, los ciclos de 52 años se contaron desde el
día 1 caña, el año 1 caña, que vino a ser la fecha en que Cortés
desembarcó en Méjico. Esta fecha marcó el final de 13 ciclos de 52
años celestiales, y el inicio de nueve ciclos de 52 años infernales
o de tormento que se completan el 16 de agosto de 1987.
Una parte
del atractivo de los ciclos de 52 años y la coordinación de los 260
días del Tzolkin con los 365 días del Haab, consiste en que el punto
de inicio de cada uno de los 52 años solares inexactos en este
ciclo, sólo puede caer en uno de los cuatro Signos Sagrados en una
serie que resume la rotación direccional en el sentido contrario a
las manecillas del reloj.
Estos signos y sus series son:
-
MULUC (Oriente)
-
IX (Norte)
-
CAUAC (Occidente)
-
KAN (Sur)
Generalmente, el año Maya empieza en la
fecha equivalente al 26 de julio, 26 de julio de 1986, que era la
fecha 7 MULUC; el 26 de julio de 1987 es la fecha 8 IX; el 26 de
julio de 19.88 es la fecha 9 CAUAC, etc.
En los años bisiesto hay seis Vayeb en lugar de cinco. El Vayeb
siempre cae en los 5 días anteriores a O POP. El primer día del Haab
siempre es O POP; es decir, el 26 de julio siempre es O POP. El
primer día de un Vinal siempre es 0 y el último es 19.
Los 18 Vinal más el Vayeb y sus signos glíficos son presentados a
continuación.
De esta información, junto con las concordancias del
signo para el día planetario dadas, es fácil construir un calendario
o libro diario, y dada la información del Capítulo 4, empezar a
trabajar todos los días con la “astrología” cotidiana de los mayas.
Regresar
al Contenido
Referencias
Alonzo, Gualberto Zapata. An Overview of the Mayan Worid. Mérida,
1983.
Annals of the Cakchiqueis and 77de of the Lords of Totonicapan.
Transtated by Adrian Recinos, Delia Goetz and Dionisio José Chonay.
Norman: UniversitY of Oklahoma Press, 1953.
Argüelles, José. Earth Ascending: An lilustrated Treatíse on the Law
Coveming Whole Systems. Boulcler: Shambhala Publicadons, 1984.
The Transformative Vision: Reflections on the Nature and History of
Humman Expression. Berkeley: Shambala Publications, 1975
Arochi, Luis E. La Pirámide de Kukulcan: Su simbolismo solar. Méjico
City: Panorama Editorial, 1981
Aveni, Anthony, ed. Archeoastronomy in Pre-Columbian America.
Austin: U niversity of Texas Press, 1975.
Skywatchers of Ancient Méjico. Austin: University of Texas Press,
1980.
Beaman, Donald G. Retum to Saqqara: Book 6, Ceometric Analisis.
Boston: Donald G. Beaman, 1985.
Bentov, Isaac. Stalkin The Wild Pendulum: On the Mechanics of
Consciousness. New York: E. P. Dutton,
1977.
Bernal, Ignacio. Official Cuide: Teotihuacan. México City: INAH,
1985.
Bierhorst, John. Four Masterworks of American Indian Literature.:
New York: Farrar Strauss & Ciroux, 1974.
Bernbaum, Edwin. The Way to Shambhala. New York: Doubleday, 1980.
The Book of Chilam Balam of Chumayel. Traslated and edited by Ralph
Roys. Norman: University of Okiahoma. Press, 1967.
Carey, Ken (Raphael). . The Starsed Transmissions: An
Extraterrestrial Report. Kansas City: Uni Sun, 1984.
Carrasco, David. Quetzalcoatl and the Irony of Empire: Myths and
Prophecies in the Aztec Tradition. Chicago: University of Chicago
Press, 1982.
Caso, Alfonso. Los Calendarios Prehispánicos. México City:
Universidad Nacional Autónoma de México,
1967.
Castaneda, Carlos. The Fire From Within. New York: Simon & Schuster,
1984.
The Teachings of Don Juan, A Yaqui Way of Knowiedge. Berkeley:
University of California Press, 1968.
Cathie, Bruce. The Bridge to Infinity. Harmonic 371299. Auckiand,
N.Z.: Quark Enterprises, 1983.
The Codex Pérez and the Book of Chilam Balam of Mani, Translated by
Eugene R. Craine and Reginald C. Reindorp. Norman: University of
Oklahoma Press, 1979.
Coe, Michael D. The Maya. New York: Praeger, 1966.
Coe, William R. Tikal. A Handbook of The Ancient Maya Ruins.
Philadelphia: the University Museum of the University of
Pennsylvania, 1967.
Contreras, Guillermo Garcés. Los Códices Mayas. México City:
Sep/Setentas, 1975.
Cavarrubias, Miguel. Indian Art of México and Central American. New
York: Alfred A. Knopf, 1957.
Díaz-Bolio, José. Origen de la Cronología Maya. Mérida: Revista de
la Universidad de Yucatán, 1980.
The Rattlesnake School for Geometric, Architecture, Chronology
Religion and The Arts. Mérida: Area Maya, 1984 (?.)
Faucett, Lawrence. Time and Morality. Establishing A Babytonian
Sourse for Hindu and Mayan Chronologies. Woodiand Hilis Reporter,
1956.
Frick, Thomas, ed. The Sacred Theory of the Earth. Bekerley: North
Atlantic Books, 1986.
Gates, William. An Outline Dictionary of Mayan Glyphs. Baltimore:
The johns Hopkins Press, 193 1.
Girard, Raphael. Le Popul-Vuh: Histoire Culturelle des Maya
Quinches. París: Payot, 1954.
Grossinger, Richard, ed. Planetary Mysteries: Megaliffis, Glaciers,
The Face on Mars and Aboriginal Drearntime. Bekerley: North
Atlantics Books, 1986, 1986.
Harleston, Hugh. The Keystone: A Search for Understanding, A New
Cuide of the Great Pyrarnids of Mexico. Bellaire, Tex. Uac-Can,
1984.
Hatcher Childress, D., ed. The Anti- Gravity Handbook. Stelle, W.:
Publisher Network, 1985.
Huff, Sandy. The Mayan Calendar Made Easy. Safety Harbor, Fla.:
1984.
Hurtak, J.J. The Keys of Unoch: The Book of Knowledge. Los gatos:
the Academy for Future Sciencie, 1977.
Ivanoff, Pierre. Monuments of Civilization: Maya. New York: Crosset
& Dunlap, 1973.
Kalachakra Initiation. Madison: Deer Park Books, 1981.
Katchongva, Dan. From the Beginning of Life to the Day of
Purification, Transfated by Danaqyumptéwa. Los Angeles: The Comittee
for Traditional Indian Land and Life, 1972.
Krupp, Dr. E. C. Echoes of the Ancient Skies: The Astronomy of Lost
Civilizations. New York: Harper & Row, 1983.
Landa, Friar Diego de. Yucatan, Before and After the Conquest.
Transtated by William Gates. New York: Dover Publications, 1978.
Lemusurier, Péter. The Great Pyramid Decoded. Longmead: Element
Books, 1985.
León-Portilla, Miguel. Pre Columbian Literatures of Mexico.
Translated by Grace Lobanov and Miguel León-Portilla. Norman:
University of Okiahoma Press, 1969.
Time and Reality in the Thought of the Maya, Transiated by Charles
Boiles and Fernando Horcasitas. Boston: Beacon Press, 1973.
Le Piongeon, Augustus. Maya/Atlántis: Queen Moo and the Egyptian
Sphinx Blauveit, NY: Rudolf Steiner Publications, 1973.
El Libro de los Libros de Chilam Balam, Transiated by Alfredo
Barrera Vásquez and Sylvia Rendon. Mexico City; Fondo de Cultura
Económica, 1948.
López Portillo, José, et. al. Quetzalcoad in Myth, Archeologic and
Art. New York: Continuum Publishing Company, 1982.
Luxton, Richard, and Balam, Pedro. Mystery of the Mayan Hieroglyphs
Decoded. New York: Harper & Row, 1982.
McKenna, Dennis J., and McKenna, Terence K. The Invisible Landscape:
Mind Hallucinogens and The I Ching. New York: The Seabury Press,
1977.
Marti, Samuel and Gertrude Prokosch Kurath. Dances of Anahuac: the
Choreographycs and Music of Precortesian Dances. Chicago: Aldine
Publishing Co., 1964.
Men, Humbatz. Tzol Ek’. Astrología Maya. Mexico City: Ed Juarez,
1983(?.)
Metropolitan Museum of Art. Before Cortes: Sculpture of Middle
América. New York : Graphic Society, 1970.
Morley, Sylvanus Griswold. The Ancient Maya. Stanford: Stanford
UniversitY Press, 1956.
The Inscriptions of Peten. Washington: Carnegie Institute of
Washington, 1937. Guidebook to the Ruins of Quirtgua. Washington:
The Carnegie Institute, 1935. An Introduction to the Studyof Maya
Hieroglyphs. NewYork: Dover publications,1975.
Nicholson, Irene. Firefly in the Night: A Study of Ancient Mexical
Symbolism and Poetry. New York: Grove Press, 1959.
Mexican Central American Mythology. London: Paul Hamlyn, 1967.
Ostrander, Edgar A. Evidence that Ancient Mayan Cosmology
Incorporated the Interna/ Functioning of the Human Brain. Smithtown,
N.Y.: Exposition Press, 1983.
Parédez, Dorningo Martinez. Parapsicología Maya. Mexico City: Manuel
Porrua, 1981.
Piña Chan, Roman. Chichen Itza: La Ciudad de los Brujos del Agua.
Mexico City: Fondo Cultura Económica, 1980.
Quetzalcoatl.- Serpiente Emplumada. Mexico City: Fondo Cultura
Económica, 1977.
Pollock, H.E.D. Round Structures of Middle America. Washington: The
Carnegie Institute of Washington, 1936.
Popul Vuh, The Mayan Book of the Dawn of Life in the Glories of Gods
and Kings. Transiated by Dennis Tediock. New York: Simond &
Schuster, 1985.
Popul Vuh: The Sacred Book of the Ancient Quiche Maya. Traslated by
Delia Goetz and Sylvanus Morley from the Spanish of Adrian Recinos.
Norman: University of Ok1ahorna Press, 1950
Ramos, Ing. Alberto Escalona. “Áreas y Estratos arqueológico
cultural de la América Media”, Boletín de laSociedad Mexicana de
Geografía y Estadística, Vol LIX, Nros. 1 & 2. (1944): 41-66.
Reiser, Oliver. Cosmic Humanism: A theory of the Eight-Dirnensional
Cosmos Based on Integrative Principies of Science, Religion, and
Art. Cambridge: Schenkman Publishing Co., 1966.
Ritual of the Bacabs: A Book of Maya Incantations, Transiated and
edited by Ralph L. Roys. Norman: University of Ok1ahoma Press, 1965.
Robertson, Donald. Pre-Columbian Architecture. New York: George
Braziller, 1963.
Roerich, Nicholas. Shambhala. New York: Frederick A. Stokes Company,
1930.
Rupert, Karl. The Caracol at Chichen Itza, Yucatan, Mexico.
Washington: The Carnegie Institute of Washington, 1935.
Russell, Walter. The Secret of Light. Waynesboro, Va: The University
of Science and Philosophy, 1947.
The Universal One. Waynesboro, Va.: the University of Science and
Philosophy, 1926.
Santiago Robles, Federico J. El Lenguaje de las Piedras:
Chinicultic, Chiapas. San Cristóbal de las Casas, 1974.
Schele, linda, And Miller, Mary Ellen. The B/ood of Kíngs: Dynasty
and Ritual in Maya Art. New York: George Braziller, 1986.
Schónberger, Martin. The I Ching and Genetic Code: the Hídden Key to
Life. Translated by D. Q. Stephenson. New York: AS¡ Publishers,
1979.
Schawaller de Lubicz, R. A. Nature Word, Transiated by Deborah
Lawlor. Stockbridge Mass. The Lindisfarne Pres, 1982.
Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy, Transiated by Andre
and Goldian VandenbroeiQk. New York: Inner Traditions, 1982.
Sejourne, Luarette. Burning Water: Tbought and Religion in Ancient
Mexico. Boulder: Shambhala Publications, 1977.
El Pensamiento Nahuatl Cifrado por los Calendarios. México City:
Siglo Veintiuno, 1983.
El Universo de Quetzalcóatl. Mexico City: Fondo de Cultura
Econónmica, 1962.
Shearer, Tony. Beneath the Moon and Under tha Sun, A poetic Apprasal
of Sacred Calendar and Prophecies of Ancient Mexico. Albuquerque:
Sun Books, 1975.
Lord of the Dawn, Quetzalcoatl. Healdsburg: Naturegraph Press, 1971.
Sheldrake, Rupert. A New Science of Life: The Hypothesis of
Formative Causation, London: Muller, 1982.
Sitchin, Zecharía. The
12th Planet. New York: Stein and Day publishers, 1976.
Sopa, Geshe
Lhundub, et. al. The Wheel of Time: The Kalachakra in
Context-Madison: Deer Park Books,
1985.
Spinden, Herbert J. A Study of Maya AM Its Subject Matter An
Historical Development. New York, Dover Publications, 1975.
Steiger, Brad. Gods of Aquarius: UFOs and the Transformation of Man.
New York: Harcourt, Brace & jovanovich, 1976.
Sten, Maria. The
Mexican Codices and Their Extraordinary History. Mexico City:
Editorial Joaquin Mortiz, 1972.
Stierlin, Henri. Art of the Maya. New York : Rizzoli, 1981. Living
Arquitecture: Mayan. New York: Grosset & Dunlap, 1964.
Strimsvik,
Gustav. Guidebook to the Ruins of Copan. Washington: Carnegie
Institute of Washington, 1947.
Stuart, George E. and Stuart, Gene S.
The Misterious Maya. Washington: The National Geographic Society,
1977.
Swimme, Brian. The Universe is a Green Dragon: A Cosmic
Creation Story. Sante Fe: Bear & Co, 1984.
Talbot, Michael.
Mysticism and the New Physics. New York: Bantam Books, 1980.
Tediock, Barbar. Time and The High1and Maya. Albuquerque: U
niversitY of New Mexico Press, 1982.
Thompson, J. Eric S. A. Catalog
of Maya Hieroglyphs. Norman: University of Okiahoma Pres, 1962.
A Commentary of the Dresden Codex. Philadelphia: American
Philosophical Society, 1972. Maya Hieroglyphic Writing! Norman:
University of Oklahoma Press, 1960. The Rise and Falí of Maya
Civilization. Norman: University Oklahorna Press, 1954.
Thompsom, William Irwin. Blue Jade From The Moming Start: Ab Essay
and a Cycle of Poems on Quetzalcoatl. Stockbridge, Mass.: The
Lindisfarne Press, 1983.
Tirado-González, Federico. The Tree of
Life: God, Love Creator. Berkeley: Editorial justa, 1986.
Tompkins,
Peter. Mysteries of the Mexican Piramid. New York: Harper & Row.
1971.
Tozzer, Alfred M. A Maya Grammar. New York: Dover
Publications, 1977.
Trungpa, Chógyam. Shambhala: Sacred Path of the
Warrior. Boulder: Shambhala Publications, 1984.
Waters, Frank.
Mexico Mystique: The Coming Sixth World of Consciousness. Chicago:
Swallow Press, 1975.
West, John Anthony. Serpent in the Sky: The
High Wisdom of Ancient EgYpt. New York: Harper & Row, 1979.
Westheim, Paul. The Art of Ancient Mexico. Transiated by Ursula
Bernand. New York: Doubleday, 1965. Prehíspanic Mexican Art. Mexico
city: Editorial Herrero, 1972.
Zukov, Gary. The Dancing Wú Li
Masters. New York: William Morrow, 1979.
Regresar
al Contenido
|