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por
Lorenzo Carrasco
01 Noviembre 2026
del Sitio Web
Strategic-Culture
Versión en ingles
La Gran Confusión sobre el Destino
de Occidente
En medio de las profundas transformaciones del Orden Mundial,
agravadas por las guerras
en Ucrania y
Oriente Medio, dos interpretaciones
aparentemente opuestas disputan el significado y el destino de la
civilización occidental...
Por un lado, se encuentran quienes, ante el
declive de la hegemonía angloamericana y el ascenso de las
potencias euroasiáticas, proclaman el fin inevitable de
Occidente, que sería sustituido por un Nuevo Orden Mundial
dominado por China, Rusia y otros centros de
poder.
Por otro, están quienes pretenden preservar
la supremacía del llamado "Occidente colectivo", identificando
la supervivencia de la civilización occidental con el
mantenimiento de sus estructuras político-militares y
financieras.
Aunque antagónicas, ambas interpretaciones
incurren en la misma confusión fundamental: identifican una
civilización milenaria con una estructura de poder históricamente
transitoria.
La civilización occidental no nació con la
OTAN, con la Unión Europea ni con Wall Street...
Sus raíces se remontan a,
Del mismo modo, Europa y
Unión Europea no son sinónimos.
La primera es una realidad histórica
constituida por naciones, culturas y tradiciones espirituales
que han atravesado siglos.
La segunda es una construcción
político-institucional contemporánea que, al concentrar
progresivamente competencias supranacionales, es acusada de
distanciarse de los intereses y las aspiraciones de los pueblos
europeos.
Es en este sentido que puede hablarse de una
usurpación política del nombre de Europa...
Ninguna estructura institucional contemporánea
tiene derecho a identificarse exclusivamente con una civilización
que la precede en muchos siglos.
La Europa de las verdaderas naciones no
desapareció con la constitución de las instituciones de
Bruselas.
Tampoco se agota en
las decisiones de su burocracia
comunitaria ni en las orientaciones estratégicas de
la OTAN.
Su identidad histórica permanece vinculada a,
la herencia grecorromana, al cristianismo,
a la formación de las universidades, al desarrollo de las
ciencias, a las grandes tradiciones jurídicas y a la diversidad
cultural de sus pueblos.
Está, sobre todo, asociada a,
la larga formación medieval de las
comunidades políticas europeas y al proceso del que surgirían
los Estados nacionales, enmarcados todavía dentro de una
concepción cristiana del poder, del derecho y del bien
común.
En ese sentido, Europa no nació en Bruselas:
Bruselas es apenas una construcción
institucional reciente dentro de una historia civilizatoria
mucho más antigua.
Marco Rubio en el Partenón - ¿Qué
Occidente se pretende Defender?
Esta contradicción adquirió una dimensión particularmente reveladora
en el discurso pronunciado por el secretario de Estado
estadounidense Marco Rubio, en Atenas, el 7 de octubre de
2026, teniendo como escenario simbólico la Acrópolis y el
Partenón.
Rubio procuró establecer una continuidad
histórica entre la Grecia antigua, Roma, la cristiandad europea y...
Estados Unidos, presentados como herederos de aquella
tradición.
Destacó la razón, la ciencia, el heroísmo, la
excelencia y la ambición como atributos de la grandeza occidental,
relacionándolos con la necesidad de recuperar la supremacía
estadounidense.
Sin embargo, existe una contradicción fundamental entre la
universalidad del legado grecorromano y cristiano y su utilización
como justificación para la supremacía de una potencia.
Grecia no legó a la humanidad solamente la
exaltación de la excelencia y la competencia, sino también, por
medio de Sócrates, Platón y Aristóteles, la
reflexión sobre la verdad, la justicia, la
virtud y la naturaleza del Bien.
Roma añadió la tradición jurídica,
mientras que el cristianismo estableció una concepción de
la dignidad humana que trasciende la nacionalidad, la riqueza y
el poder.
Existe, además, una ironía histórica
en el escenario elegido por Rubio...
El Partenón fue víctima de uno de los
episodios más célebres de expolio cultural del
imperialismo británico...
Entre 1801 y 1812, Lord Elgin, embajador
británico ante el Imperio otomano, promovió la extracción de una
parte sustancial de sus esculturas, posteriormente incorporadas al
Museo Británico, donde permanecen a pesar de las reclamaciones
griegas de restitución.
Tanta admiración por la civilización griega
que una de las mayores potencias imperiales de Occidente no se
conformó con contemplar sus obras maestras:
se llevó consigo las piedras y esculturas
de sus monumentos más sagrados...
Dos siglos después, un representante del
'poder'
estadounidense regresa simbólicamente al mismo
escenario para proclamar la grandeza occidental...
La verdadera universalidad de una civilización,
sin embargo, no se demuestra mediante la apropiación de las
realizaciones ajenas, sino mediante el respeto a los pueblos que las
produjeron.
Platón contra Trasímaco - La
Justicia no es el Derecho del Más Fuerte
Esta contradicción también merece ser examinada a la luz de la
influencia de Leo Strauss y de determinadas interpretaciones
de la filosofía clásica en el pensamiento neoconservador
estadounidense.
Algunos intelectuales neoconservadores que
reivindican a Platón parecen olvidar la lección fundamental
de
La República, particularmente
el diálogo en el que
Trasímaco sostiene que la
justicia es la conveniencia del más fuerte.
En otras palabras,
los gobernantes establecen las leyes según
sus intereses y pretenden que los gobernados reconozcan como
justo aquello que favorece a quienes detentan el poder.
Es precisamente esta identificación entre
justicia y fuerza la que Sócrates cuestiona,
argumentando que,
la autoridad debe orientarse hacia el
bien de aquellos que están bajo su responsabilidad.
No se trata de atribuir directamente a Strauss
la doctrina de Trasímaco, sino de reconocer que ciertas
interpretaciones políticas del legado clásico parecen aproximarse
más a la concepción del sofista que a la crítica
socrático-platónica.
Esta contradicción se hizo particularmente evidente después de la
caída del Muro de Berlín, en 1989, y la disolución de la Unión
Soviética, en 1991.
En lugar de aprovechar aquella oportunidad
histórica para construir un orden cooperativo, prevaleció en
Washington la expectativa de una prolongada supremacía unipolar,
acompañada de las llamadas "guerras perpetuas".
La expresión más inquietante de esta concepción
se produjo en abril de 2026, cuando
Donald Trump, durante la
confrontación con Irán,
amenazó públicamente con ¡la
desaparición de toda una civilización...!
La amenaza contra la
milenaria civilización persa,
representa una contradicción moral con los propios principios
universales proclamados por la Declaración de Independencia
estadounidense, fundamentados en las leyes de la naturaleza y del
Creador.
La justicia no nace del poder, ni la verdad
se establece por la fuerza.
Es el poder el que debe someterse a la
verdad, a la justicia y al Bien Común.
La Verdadera Civilización
Occidental y sus raíces cristianas
Ante estas contradicciones, resulta indispensable recuperar
una definición rigurosa de la civilización occidental...
La síntesis entre la filosofía griega, el Derecho romano y el
cristianismo estableció los fundamentos de una concepción de
la sociedad en la cual la autoridad política no constituye un fin en
sí misma, sino que debe orientarse hacia la realización del Bien
Común.
Este patrimonio encontró una expresión moderna particularmente
importante en la Doctrina Social de la Iglesia católica,
desde Rerum Novarum, de León XIII, hasta los grandes
documentos sociales de los siglos XX y XXI.
La dignidad de la persona humana, el Derecho
Natural, la solidaridad, la subsidiariedad y el destino universal de
los bienes constituyen principios esenciales de esta tradición.
Estos fundamentos adquieren hoy una relevancia
extraordinaria, precisamente porque la crisis mundial no es
solamente económica, financiera, política o militar.
Es, en última instancia, una crisis espiritual,
manifestada en la pérdida de los principios morales y trascendentes
que deberían orientar el ejercicio del poder y la organización de la
sociedad.
En este sentido, la Doctrina Social de la Iglesia ofrece
fundamentos extraordinariamente actuales para la construcción de un
verdadero
Orden Mundial Multipolar.
En la encíclica Pacem in Terris (1963), Juan XXIII
defendió la necesidad de una autoridad pública mundial capaz de
promover el Bien Común universal, destacando que su legitimidad
debía derivarse del acuerdo entre las naciones, jamás de la
imposición de las grandes potencias.
El Concilio Vaticano II, en la constitución pastoral
Gaudium et Spes (1965), profundizó esta concepción, mientras que
Pablo VI, en Populorum Progressio (1967), vinculó la
construcción de un orden jurídico universal al desarrollo integral
de todos los hombres y de todos los pueblos.
Se trata de una concepción radicalmente distinta de cualquier
gobierno mundial oligárquico o imperial...
La autoridad internacional legítima no debe
suprimir la soberanía de las naciones, sino asegurar las condiciones
para su realización dentro de una comunidad internacional
cooperativa.
La Herencia Ibérica y la Identidad
Civilizatoria de Iberoamérica
Para nosotros, pueblos de Iberoamérica, esta reflexión posee un
significado especial.
Somos herederos de una tradición civilizatoria que, a partir de las
grandes navegaciones portuguesas y castellanas de los siglos XV y
XVI, proyectó el cristianismo más allá de Europa, dando
origen a nuevas sociedades formadas por el encuentro entre pueblos
europeos, indígenas y africanos.
Este proceso no puede reducirse a las categorías del colonialismo
mercantil, aunque estuvo acompañado de guerras de conquista,
explotación y graves injusticias.
La tradición ibérica también produjo una
extraordinaria reflexión sobre los derechos naturales de los
pueblos, particularmente por medio de
Francisco de Vitoria y de la
Escuela de Salamanca, que
establecieron importantes límites morales a la conquista y al
ejercicio del poder.
Es necesario distinguir esta dimensión civilizatoria de los
sistemas de dominación mercantil asociados al ascenso de las
potencias angloholandesas, especialmente a partir de los siglos XVI
y XVII, con sus compañías comerciales privilegiadas, monopolios,
corso, piratería y creciente concentración del poder financiero.
Naturalmente, las propias monarquías ibéricas también ejercieron
prácticas coloniales coercitivas.
La distinción esencial no consiste en absolver a
unos y condenar a otros, sino en reconocer la diferencia entre los
principios universales de una civilización y los intereses
particulares de los imperios que pretenden representarla.
Iberoamérica, heredera de esta tradición cristiana y enriquecida por
su propia diversidad cultural, posee una contribución singular que
ofrecer a la construcción de un nuevo orden mundial.
León XIV en Francia - La Europa
cristiana sigue viva
En medio de la crisis existencial de las actuales estructuras
políticas europeas, la visita apostólica del papa León XIV a
Francia, en septiembre de 2026, ofrece una señal significativa de la
vitalidad de las raíces cristianas del continente.
Las multitudinarias manifestaciones de acogida al Pontífice,
especialmente la participación de jóvenes, contrastaron con la
imagen de una Europa cuya secularización habría eliminado
definitivamente su identidad religiosa.
El entusiasmo manifestado en Francia no demuestra, por sí solo, la
existencia de un renacimiento cristiano generalizado en toda Europa.
Sin embargo, revela que la tradición religiosa
continúa siendo capaz de movilizar a importantes sectores de la
sociedad, incluidas las nuevas generaciones.
Este fenómeno adquiere un significado especial en
un continente marcado por crisis económicas, pérdida de confianza en
las instituciones y creciente insatisfacción con las políticas
gubernamentales, particularmente en los ámbitos energético y
militar.
Francia constituye un ejemplo expresivo de esta
contradicción.
Al mismo tiempo que manifiesta una importante
vitalidad religiosa, experimenta tensiones sociales que, en
determinadas circunstancias, desembocan en enfrentamientos
violentos, incluso con la más que esperada participación de los
Black Blocs.
No pocos observadores los consideran grupos
paramilitares deliberadamente financiados y entrenados siguiendo el
modelo de las redes de la
Operación Gladio de la OTAN, de
las décadas de 1970 y 1980, específicamente para infiltrarse en
protestas populares legítimas y provocar tensiones sociales y
políticas, con el propósito de justificar duras medidas represivas
por parte de los gobiernos de los países afectados.
Los gobiernos europeos deberían reconocer los riesgos de una
creciente ruptura entre las instituciones y las aspiraciones de sus
poblaciones.
La incapacidad de responder a las
reivindicaciones sociales legítimas puede favorecer procesos de
radicalización, violencia y represión.
La renovación espiritual, por su parte, puede contribuir a la
reconstrucción de la cohesión social, la solidaridad y la confianza,
siempre que no se convierta en un instrumento de confrontación
política.
La visita de León XIV recuerda, sobre todo, que
la Europa cristiana no desapareció con la secularización de sus
instituciones políticas.
La
Unión Europea no es Europa,
así como el llamado "Occidente colectivo" no es la civilización
occidental...
La Gran Encrucijada - Guerra
Global u Orden Mundial Cooperativo
No se trata, por tanto, de una discusión meramente académica sobre
el significado histórico de Occidente.
La manera en que las grandes potencias comprenden su propia
identidad civilizatoria y sus relaciones con los demás pueblos tiene
consecuencias directas sobre la guerra, la paz y la organización de
la economía mundial.
Si prevalece la concepción según la cual la
grandeza de una civilización se mide por su capacidad de dominar a
otras, el surgimiento de un mundo multipolar podrá
convertirse en una confrontación permanente entre centros rivales de
poder.
En ese escenario, el declive de la
hegemonía angloamericana y el ascenso de las potencias
euroasiáticas podrían conducir,
no a un orden internacional más justo, sino a
una guerra global de consecuencias potencialmente devastadoras.
La alternativa consiste en,
superar el propio principio de la hegemonía
como fundamento de las relaciones internacionales.
El Derecho Natural y la Doctrina Social
de la Iglesia ofrecen principios para concebir una comunidad de
naciones plenamente soberanas, orientadas hacia el desarrollo
integral de sus pueblos, dentro de un orden jurídico internacional
legítimo y cooperativo.
La recuperación de las raíces cristianas de la
civilización occidental no debe representar la restauración de una
supremacía imperial, sino la reafirmación de su contribución
universal a la dignidad humana, la justicia y el Bien Común.
El mismo principio debe orientar a las potencias euroasiáticas:
ninguna civilización tiene derecho a imponer
unilateralmente sus intereses al conjunto de la humanidad.
La crisis contemporánea es, en última instancia,
espiritual, porque afecta a los propios fundamentos morales
que deberían orientar el ejercicio del poder.
Superarla exige recuperar la lección que Sócrates opuso a
Trasímaco:
la justicia no puede reducirse a la
conveniencia del más fuerte.
Entre la confrontación que puede conducir a una
guerra global y el entendimiento que permita establecer un orden
mundial cooperativo, fundamentado en el Derecho Natural y en la
dignidad de las naciones, se encuentra la gran encrucijada de
nuestro tiempo.
Y es en esa encrucijada,
no en la disputa por la supremacía entre
Occidente y Oriente, donde se juega el verdadero destino de
la civilización.
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