por Kerry Bolton

13 Agosto 2016

(republicado el 02 Marzo 2019)

del Sitio Web Russia-Insider

traducción de Kenzocaspi

19 Abril 2019

del Sitio Web Kenzocaspi

Versión original en ingles

Versión en italiano

Una civilización joven
se enfrenta a una moribunda

 

"¡Espera, llegará el momento

en que aprenderás

lo que es la fe ortodoxa rusa!

Ya la gente lo huele lejos y cerca.

Un zar surgirá de suelo ruso,

¡y no habrá un poder en el mundo

que no se someta a él!"
 

Oswald Spengler fue una celebridad masiva en Europa y América antes de la Segunda Guerra Mundial, cuyo libro, "The Decline of the West" fue uno de los más leídos en la historia en ese momento, vendiendo millones de copias.

Este es un artículo académico más largo, pero no es para nada aburrido, y es absolutamente fascinante. Muy recomendable.

Este documento examina las opiniones de Spengler sobre Rusia como una cultura distinta que aún no había cumplido su destino, mientras que la civilización occidental está a punto de hacer una última reverencia en el escenario histórico mundial.

Sus puntos de vista sobre Rusia como un forastero se consideran en relación con la representación del alma rusa por parte de rusos seminales como Gogol.
 

Oswald Spengler y el Alma de Rusia

por Kerry Bolton
Mayo 11, 2015

del Sitio Web Katehon

Versión original en ingles

El "alma" de Rusia

Spengler consideraba a los rusos como formados por la inmensidad de la llanura terrestre, como antagónicos innatos a la Máquina, como arraigado en el suelo, irreprimiblemente campesino, religioso y "primitivo".

Sin una comprensión más amplia de la filosofía de Spengler, parece que fue - como Hitler - un eslavófobo.

Sin embargo, cuando Spengler escribió sobre estas características rusas, se refería a los rusos como una gente aún joven en contraste con el Occidente senil.

Por lo tanto, el ruso "primitivo" no es sinónimo de "primitividad" como se entiende popularmente en ese momento con respecto a los pueblos tribales "primitivos".

Tampoco debía confundirse con la percepción hitleriana del "eslavo primitivo" incapaz de construir su propio estado.

Para Spengler, el "campesino primitivo" es el manantial del cual una raza extrae sus elementos más saludables durante sus épocas de vigor cultural.

La agricultura es la base de una alta cultura, permitiendo a las comunidades estables diversificar el trabajo en la especialización de la cual procede la Civilización.

Sin embargo, según Spengler, cada pueblo tiene su propia alma, una concepción alemana derivada del idealismo alemán de Herder, Fichte et al. Una alta cultura refleja esa alma, ya sea en sus matemáticas, música, arquitectura; tanto en las artes como en las ciencias físicas.

El alma rusa no es lo mismo que el Fausto occidental, como lo llamó Spengler, el "magiano" de la civilización árabe, o el clásico de los helenos y romanos.

La cultura occidental que fue impuesta a Rusia por Pedro el Grande, lo que Spengler llamó petrinismo, es un disfraz.

La base del alma rusa no es el espacio infinito - como en el imperativo del Fausto occidental (Spengler, 1971, I, 183), pero es,

"la llanura sin límite" (Spengler, 1971, I, 201).

El alma rusa expresa su propio tipo de infinito, aunque no el del occidental que se esclaviza incluso con sus propias técnicas al final de su ciclo de vida. (Spengler, 1971, II, 502).

(Aunque podría argumentarse que el sovietismo esclavizaba al hombre a la máquina, un Spengleriano citaría esto como un ejemplo de petrinismo).

Sin embargo, las civilizaciones no pueden hacer nada más que seguir el curso de su vida, y uno no puede ver las descripciones de Spengler como juicios morales sino como observaciones.

El final de la civilización occidental según Spengler no puede ser crear nuevas formas de arte y música, que pertenecen a la época juvenil o "primaveral" de una civilización, pero que dominan el mundo bajo una dispensación tecnocrático-militar, antes de declinar hasta el olvido que todas las civilizaciones mundiales anteriores.

Después de este declive occidental, Spengler aludió a la siguiente palabra civilización que es la de Rusia. En esa etapa, Spengler solo podía hacer alusión a las posibilidades.

Por lo tanto, según Spengler, la arquitectura ortodoxa rusa no representa el infinito hacia el espacio que está simbolizado por la aguja de la catedral gótica de la alta cultura occidental, ni el espacio cerrado de la Mezquita de la Cultura Mágica (Spengler, 1971, I, 183-216), sino la impresión de sentarse sobre un horizonte.

Spengler consideró que esta arquitectura rusa,

"no es todavía un estilo, solo la promesa de un estilo que despertará cuando la verdadera religión rusa despierte".

(Spengler, 1971, I, p. 201).

Spengler escribía sobre la cultura rusa como un extraño, y según sus propios cálculos debe haberse dado cuenta de las limitaciones de eso. Por lo tanto, es útil comparar sus pensamientos sobre Rusia con los de los rusos destacados.

Nikolai Berdyaev en The Russian Idea afirma lo que Spengler describe:

Hay eso en el alma rusa que corresponde a la inmensidad, La vaguedad, la infinitud de la tierra rusa, la geografía espiritual se corresponde con la física. En el alma rusa hay una especie de inmensidad, una vaguedad, una predilección por lo infinito, como lo sugiere la gran llanura de Rusia.

(Berdyaev, 1)

El "socialismo prusiano", el "socialismo ruso"

Del alma rusa, falta el ego / vanidad del hombre de la cultura occidental; la persona busca el crecimiento impersonal en el servicio,

"En el mundo hermano de la llanura".

El cristianismo ortodoxo condena el "yo" como "pecado" (Spengler, 1971, I, 309).

Spengler escribió sobre el "socialismo prusiano", basado en el espíritu prusiano del deber con el estado, como la base de un nuevo ethos occidental bajo el retorno a la Fe y la Autoridad durante la época final de la civilización occidental.

Contrastó esto con el "socialismo" de Karl Marx, que consideraba un producto de la economía inglesa, (Spengler, 1919) a diferencia de la economía alemana de Friedrich List, por ejemplo, descrito como el "sistema nacional de economía política", donde nación es la razón de ser de la economía y no de clase o individuo.

El concepto ruso de "nosotros" en lugar de "yo", y de servicio impersonal a la expansión de la tierra de uno implica otra forma de socialismo.

Tal vez sea en este sentido que el estalinismo procedió en líneas diferentes y, a menudo, antitéticas al bolchevismo previsto por Trotsky et al. (Trotsky, 1936), y estableció un legado perdurable en Rusia.

Un comentario reciente de una visitante estadounidense a Rusia, Barbara J. Brothers, como parte de una delegación científica, afirma algo similar a la observación de Spengler:

Los rusos tienen un sentido de conexión con ellos mismos y con otros seres humanos que simplemente no es parte de la realidad estadounidense.

 

No es que la competitividad no exista; es solo que siempre parece haber más consideración y respeto por los demás en cualquier situación dada.

Del concepto ruso de propiedad y de capitalismo, Berdyaev escribió:

El tema social ocupó un lugar predominante en el pensamiento ruso del siglo XIX. Incluso podría decirse que el pensamiento ruso en ese siglo estaba teñido en gran medida por las ideas socialistas.

 

Si la palabra socialismo no se toma en su sentido doctrinario, se podría decir que el socialismo está profundamente arraigado en la naturaleza rusa.

 

Ya hay una expresión de esta verdad en el hecho de que el pueblo ruso no reconoció la concepción romana de la propiedad.

 

Se ha dicho de la Rusia moscovita que era inocente del pecado de propiedad en la tierra, el único propietario de la tierra es el Zar:

no había libertad, pero había un mayor sentido de lo que era correcto.

Esto es de interés en la luz que arroja sobre el auge del comunismo.

 

Los eslavófilos también repudiaron la interpretación burguesa occidental de la propiedad privada por igual con los socialistas de una manera revolucionaria de pensar.

 

Casi todos ellos pensaron que el pueblo ruso estaba llamado a dar un efecto real a la justicia y la justicia social ya la hermandad del hombre.

 

Uno y todos ellos esperaban que Rusia escapara a la maldad y maldad del capitalismo, que sería capaz de pasar a un mejor orden social y evitar la etapa capitalista del desarrollo económico. Y todos ellos consideraron que el atraso de Rusia le confiere una gran ventaja.

 

La sabiduría de los rusos era ser socialistas durante el período de servidumbre y autocracia.

 

De todos los pueblos del mundo, los rusos tienen el espíritu de comunidad; en el grado más alto, el modo de vida ruso y los modales rusos, son de ese tipo La hospitalidad rusa es una indicación de este sentido de comunidad.

(Berdyaev, 97-98).

Aquí, nuevamente, vemos con Berdyaev, al igual que con Spengler, que existe un "socialismo ruso" basado en lo que Spengler denominó el "nosotros" ruso en contraste con el "yo" occidental tardío, y del sentido de hermandad dramatizado por Nikolai Vasilievich Gogol en Taras Bulba, no moldeado por las fábricas y el pensamiento monetario, pero por el parentesco que surge de un pueblo formado a partir de la inmensidad de las llanuras, y forjado a través de la adversidad de siglos de invasiones musulmanas y mongoles.
 

El alma rusa - Русская душа

Las conexiones entre familia, nación, nacimiento, unidad y patria se reflejan en el idioma ruso.

• род [rod]: familia, amable, género
   

• родина [ródina]: patria, madre tierra
   

• родители [rodíteli]: padres
   

• родить [rodít']: dar a luz
   

• роднить [rodnít']: para unir, reunir
   

• родовой [rodovói]: ancestral, tribal
   

• родство [rodstvó]: parentesco

La literatura nacional rusa a partir de la década de 1840 comenzó a expresar conscientemente el alma rusa.

Primero, Taras Bulba de Nikolai Vasilievich Gogol, que junto con la poesía de Pushkin, fundó una tradición literaria rusa; es decir, verdaderamente ruso, y distinta de la literatura anterior basada en alemán, francés e inglés.

John Cournos declara esto en su introducción a Taras Bulba:

La palabra hablada, nacida de la gente, dio alma y ala a la literatura; solo viniendo a la tierra, La tierra nativa, fue habilitada para elevarse.

 

Saliendo de la pequeña Rusia, Ucrania, con sangre cosaca en sus venas, Gogol inyectó su propio virus sano en un cuerpo agotado, sopló su propio espíritu viril, el espíritu de su raza, en sus narices, y le dio a la novela rusa su dirección hasta este mismo día.

 

Taras Bulba es un cuento sobre la formación de la gente cosaca.

 

En esta formación popular, el enemigo externo juega un papel crucial. El ruso se ha formado en gran parte como resultado de la lucha durante siglos con tártaros, musulmanes y mongoles.

 

Cournos escribe sobre los mitos de Gogol en referencia a la formación del personaje ruso a través de la adversidad y el paisaje:

Este mismo príncipe Guedimin liberó a Kiev del yugo tártaro. Las hordas de oro de Ghengis Khan arrasaron esta ciudad y la ocultaron durante mucho tiempo del cronista eslavo detrás de una cortina impenetrable.

 

Guedimin, un hombre astuto, nombró a un príncipe eslavo para que gobernara la ciudad y permitió a los habitantes practicar su propia fe, el cristianismo griego.

 

Antes de la invasión mongol, que trajo la conflagración y la ruina, y sometió a Rusia a una esclavitud de dos siglos, separándola de Europa, existía un estado de caos y las tribus separadas luchaban entre sí constantemente y por las razones más insignificantes.

 

Las depredaciones mutuas fueron posibles debido a la ausencia de cadenas montañosas; no había barreras naturales contra los ataques repentinos.

 

La apertura de la estepa hizo que la gente pareciera una guerra. Pero esta apertura hizo posible más tarde para los anfitriones paganos de Guedimin, recién llegado de los bosques de abetos de lo que hoy es la Rusia blanca, para limpiar todo el país entre Lituania y Polonia, y así dar a los principados dispersos una cohesión muy necesaria.

 

De esta manera se formó Ukrainia.

(Cournos, 'Introducción', ibid)

Su sociedad y nacionalidad estaban definidas por la religiosidad, al igual que en Occidente por el cristianismo gótico durante su época "Primavera".

El recién llegado a un Setch o aldea permanente fue recibido por el Jefe como cristiano y como guerrero:

'¡Bienvenido! ¿Crees en Cristo?'

"Yo sí", respondió el recién llegado.

"¿Y crees en la Santísima Trinidad?"

"Yo sí". "¿Y vas a la iglesia?"
"Lo hago".

"Ahora cruza tú mismo".

(Gogol, III)

Gogol representa el desprecio en que se lleva a cabo el comercio, y cuando el comercio ha entrado entre los rusos, en lugar de limitarse a los no rusos asociados con el comercio, se considera como un síntoma de decadencia:

Sé que la bajeza se ha abierto camino en nuestra tierra. Los hombres solo se preocupan por tener sus rasgaduras de grano y heno, y sus montones de caballos, y para que su aguamiel esté a salvo en sus bodegas; adoptan, el diablo solo sabe lo que los musulmanes aduaneros.

Hablan con desprecio con sus lenguas. Les importa no hablar sus pensamientos reales con sus propios compatriotas. Venden sus propias cosas a sus propios compañeros, como criaturas sin alma en el mercado.

 

El favor de un rey extranjero, y ni siquiera un rey, sino el pobre favor de un magnate polaco, quien los golpea en la boca con su zapato amarillo. Es más querido para ellos que toda hermandad.

 

Pero el más malvado de estos hombres viles, quienquiera que sea, se entrega aunque sea por vileza y esclavitud. Incluso él, hermanos, tiene algunos granos de sentimiento ruso; y se impondrán algún día.

 

Y entonces el hombre miserable se golpeará el pecho con las manos; y rasgará su cabello, maldiciendo su vil vida en voz alta, Y dispuesto a expiar sus vergonzosas acciones con tortura.

 

¡Hágales saber qué significa la hermandad en suelo ruso!

(Spengler, 1971, II, 113).

Aquí podríamos ver un socialismo ruso que es, hasta ahora, el materialismo dialéctico ofrecido por Marx.

El sentimiento místico forjado por la inmensidad de las llanuras y el imperativo de la hermandad por encima de la economía, impuesto por ese paisaje.

El sentimiento de misión mundial de Rusia tiene su propia forma de mesianismo, ya sea expresada a través de la ortodoxia cristiana o la forma no marxiana de "revolución mundial" bajo Stalin, o ambas cosas en combinación, como lo sugirió la relación posterior entre el estalinismo y la Iglesia de 1943 con la creación del Consejo para Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa (Chumachenko, 2002).

En ambos sentidos, e incluso en las formas embrionarias que tienen lugar bajo Putin, Rusia es consciente de una misión mundial, expresado hoy como el papel de Rusia en forjar un mundo multipolar, con Rusia como fundamental en la resistencia al unipolarismo.

El comercio es la preocupación de los extranjeros, y las intrusiones traen consigo la corrupción del alma y la cultura rusas en general:

en el habla, la interacción social, el servilismo, socavando la "hermandad" rusa, el sentimiento ruso de "nosotros" que Spengler describió.

(Spengler 1971, I, 309).

Sin embargo, Gogol también afirma que esta decadencia materialista eventualmente será purgada incluso del alma del ruso más cobarde.

Y todos los Setch oraron en una iglesia, y estuvieron dispuestos a defenderla hasta su última gota de sangre, aunque no quisieran escuchar nada sobre el ayuno o la abstinencia.

 

Judíos, armenios y tártaros, inspirados por la avaricia fuerte, se tomaron la libertad de vivir y comerciar en los suburbios; porque los Zaporozhtzi nunca se preocuparon por la negociación, y pagaron cualquier dinero que sus manos pudieran tener en sus bolsillos.

 

Por otra parte, la suerte de estos comerciantes amantes de las ganancias era lamentable en extremo.

 

Se asemejaban a personas asentadas al pie del Vesubio; para cuando los Zaporozhtzi carecían de dinero, estos audaces aventureros derribaron sus puestos y se llevaron todo gratis.

(Gogol, III).

La descripción de estas personas muestra que no se agacharían para regatear; decidieron lo que un comerciante debería recibir. El hablar del dinero les repugna.

La hermandad cosaca es representada por Gogol como el proceso formativo en la construcción del pueblo ruso. Este proceso es, significativamente, no de biología sino de espíritu, incluso trascendiendo el vínculo familiar.

Spengler trató la cuestión de la raza como la del alma en lugar de la zoología. (Spengler, 1971, II, 113-155).

Para Spengler el paisaje fue crucial para determinar qué se convierte en "raza", y la duración de las familias agrupadas en un paisaje particular - incluidos los nómadas que tienen un rango definido de vagar - forma "un carácter de duración", que era la definición de "raza" de Spengler. (Spengler, Vol. II, 113).

Gogol describe este proceso de formación de "raza" entre los rusos.

Lejos de ser una raza agresiva, el nacionalismo es una hermandad mística en expansión bajo Dios:

El padre ama a sus hijos, la madre ama a sus hijos, los niños aman a su padre ya su madre; pero esto no es así, hermanos.

 

La bestia salvaje también ama a sus crías. Pero un hombre solo puede relacionarse con la semejanza de la mente y no con la sangre.

 

Ha habido hermandades en otras tierras, pero nunca tales hermandades como en nuestro territorio ruso. A muchos de ustedes les ha ocurrido estar en tierras extranjeras…

 

No hermanos, amar como ama el alma rusa, es amar no con la mente ni con ninguna otra cosa, pero con todo lo que Dios ha dado, todo lo que está dentro de ti. Ah!

(Golgol, IX)

El alma rusa nace en el sufrimiento.

El ruso acepta el destino de la vida al servicio de Dios y de su patria. Rusia y la fe son inseparables.

Cuando el anciano guerrero Bovdug es herido de muerte por una bala turca, sus últimas palabras son exhortaciones sobre la nobleza del sufrimiento, después de lo cual su espíritu se eleva para unirse a sus antepasados:

"Me duele no separarme del mundo. ¡Que Dios conceda a cada hombre tal final! ¡Que la tierra rusa sea siempre gloriosa!"

Y el espíritu de Bovdug voló arriba, para decirles a los viejos que habían seguido mucho antes que los hombres todavía sabían cómo luchar en suelo ruso, y mejor aún, que supieran morir por ello y por la santa fe.

(Gogol, IX)

La profundidad y la duración de este culto a los mártires vinculados a la Santa Madre Rusia fue revivida bajo Stalin durante la Gran Guerra Patria.

Hoy es más vigoroso que nunca, como lo indica la celebración del Día de la Victoria el 7 de mayo de 2015. y la ausencia de representantes occidentales que indiquen el rumbo divergente que Rusia está tomando nuevamente de Occidente.

La mística de la muerte y el sufrimiento de la Madre Patria se describe en la muerte de Taras Bulba cuando es capturado y ejecutado. Sus últimas palabras son las de la resurrección:

"¡Espera, llegará el momento en que aprenderás qué es la fe ortodoxa rusa!

 

Ya la gente lo huele lejos y cerca. ¡Un zar se levantará de la tierra rusa, y no habrá un poder en el mundo que no se someterá a él!"

Pero el fuego ya se había levantado de los fagots; lamió sus pies, y la llama se extendió al árbol...

 

Pero, ¿se puede encontrar en la Tierra fuego, llamas o poder que sean capaces de dominar la fuerza rusa?

(Gogol, XII)

Las características del alma rusa que corre a través de Taras Bulba son las de la fe, el destino, la lucha, el sufrimiento, la fuerza, la fraternidad y la resurrección.

Taras Bulba estableció la literatura nacional rusa que articulaba el alma rusa.
 

Pseudomorfosis

Un elemento significativo de la morfología cultural de Spengler es la "pseudomorfosis histórica".

Spengler dibujó una analogía de la geología, cuando los cristales de un mineral están incrustados en un estrato de roca: donde ocurren hendiduras y grietas, filtros de agua en, y los cristales se lavan gradualmente para que a su debido tiempo solo queden sus moldes huecos".

(Spengler, II, 89).

 

Luego vienen los arrebatos volcánicos que explotan la montaña; las masas fundidas se vierten, se ponen rígidas y se cristalizan a su vez.

 

Pero estos no son libres de hacerlo en sus propias formas especiales. Deben rellenar los espacios que encuentren disponibles. Así surgen formas distorsionadas, cristales cuya estructura interna contradice su forma externa, piedras de un tipo que presentan la apariencia de piedras de otro tipo.

 

Los mineralogistas llaman a este fenómeno pseudomorfosis.

(Ibídem.)

Spengler explicó:

Por el término "pseudomorfosis histórica", propongo designar aquellos casos en los que una cultura extraterrestre más antigua yace tan masivamente sobre la tierra que una cultura joven, nacido en esta tierra, no puede respirar y no solo logra formas de expresión puras y específicas, pero incluso para desarrollar su propia autoconciencia.

 

Todo lo que brota de las profundidades del alma joven está echado en los viejos moldes.

 

Los sentimientos jóvenes se endurecen en las obras seniles y en lugar de levantarse en su propio poder creativo, solo puede odiar al poder distante con un odio que se vuelve monstruoso.

(Ibid.)

Rusia es el ejemplo de "Pseudomorfosis histórica" ​​dada por Spengler como "presentada a nuestros ojos hoy".

Una dicotomía ha existido durante siglos, comenzando con Pedro el Grande, de los intentos de imponer una chapa occidental sobre Rusia. Esto se llama petrinismo.

 

La resistencia de esos intentos es lo que Spengler llamó "la vieja Rusia".

(Spengler, 1971, II, 192)

Spengler describió esta dicotomía:

...Este período moscovita de las grandes familias y patriarcas boyardos, en el que un elemento constante es la resistencia de un partido de la Antigua Rusia a los amigos de la cultura occidental, se sigue, desde la fundación de Petersburgo en 1703, por la pseudomorfosis que forzó al alma rusa primitiva a formar un molde extraño, primero del Barroco completo, luego de la Ilustración, y luego del siglo XIX.

(Ibid., II, p. 192)

La opinión de Spengler está de nuevo de acuerdo con lo que los rusos hablan de Rusia. Nikolai Berdyaev escribió en términos similares a los de Spengler:

La inconsistencia y complejidad del alma rusa puede deberse al hecho de que en Rusia dos corrientes de la historia mundial. Este y Oeste se empujan e influyen mutuamente.

 

El pueblo ruso no es puramente europeo y no es puramente asiático.

 

Rusia es una sección completa del mundo, un colosal Este-Oeste. Une dos mundos, y dentro del alma rusa, dos principios siempre están comprometidos en la lucha: El oriental y el occidental.

(Berdyaev, 1)

Con la orientación de la política rusa hacia Occidente, la "antigua Rusia" se vio "forzada a una historia falsa y artificial". (Spengler, II, 193).

Spengler escribió que Rusia había sido dominada por la cultura occidental desde su época "tardía":

Se introdujeron las artes y las ciencias del período tardío, la ilustración, la ética social y el materialismo de las ciudades del mundo, aunque en este tiempo pre-cultural, la religión era el único idioma en que el hombre se entendía a sí mismo y al mundo.

 

En las tierras sin pueblos, con su campesinado primitivo, las ciudades de tipo extraterrestre se arreglan como úlceras - falso, antinatural, poco convincente.

"Petersburgo", dice Dostoievski, "es la ciudad más abstracta y artificial del mundo".

Después de esto, todo lo que surgió a su alrededor fue sentido por el verdadero ruso como mentiras y veneno.

 

Un odio verdaderamente apocalíptico estaba dirigido a Europa, y "Europa" era todo lo que no era Rusia...

"La primera condición de emancipación para el alma rusa", escribió Aksakov en 1863 a Dostoyevski, "es que debería odiar a Petersburgo con todo este poder y toda su alma".

Moscú es santo, Petersburg satánico.

 

Una leyenda popular muy extendida presenta a Pedro el Grande como el Anticristo.

(Spengler, 1971, II, 193).

Berdyaev también discute la introducción de las doctrinas de la Ilustración de Francia a Rusia:

La cultura occidental de Rusia en el siglo dieciocho fue un préstamo aristocrático superficial y una imitación.

 

El pensamiento independiente aún no había despertado. Al principio, fueron las influencias francesas las que prevalecieron entre nosotros y se asimiló una filosofía superficial de la iluminación.

 

Los aristócratas rusos del siglo dieciocho absorbieron la cultura occidental en forma de un miserable refrito de Voltaire.

(Berdyaev, 16)