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por Christopher Given-Wilson del Sitio Web Aeon
traducción de
Adela Kaufmann
El último emperador, Sapa Inca Atahualpa. Cortesía de Wikipedia
Christopher Given-Wilson la universidad de San Andrés en Escocia.
Entre la década de 1430 y la llegada de los españoles en 1532, los Incas conquistaron y gobernaron un imperio que se extendía por 4,000 kilómetros a lo largo de la columna vertebral de los Andes, desde Quito en el Ecuador moderno hasta Santiago en Chile.
Conocido por sus conquistadores como Tahuantinsuyu, 'la tierra de las cuatro partes', contenía alrededor de 11 millones de personas de unos 80 grupos étnicos diferentes, cada uno con su propio dialecto, deidades y tradiciones.
Los
propios Incas, la elite gobernante, no representaban más 'del 1%'...
(¿la
Historia se 'repite'...?)
A pesar de los desafíos presentados por un paisaje tan vertical, también se mantuvo una impresionante red de carreteras y puentes, lo que aseguró la recolección regular de tributos en los amplios almacenes construidos a intervalos a lo largo de las carreteras principales.
Estos recursos luego se redistribuyeron según las necesidades militares, religiosas o políticas dictadas.
Si se les hubiera dejado trabajar su propio destino, este estado de cosas bien podrían haber continuado durante décadas o incluso siglos, pero su desgracia fue encontrarse confrontados tanto con armamento superior como, fundamentalmente, con una cultura que estaba impregnada de alfabetización.
Como
resultado, no solo se destruyó su imperio, sino que su cultura y
religión quedaron sumergidas.
La base de la práctica contable de khipu era el sistema decimal, que se logra mediante la vinculación de nudos con entre uno y nueve bucles para representar números únicos, y luego se agregan elaboraciones para designar 10, 100 o 1,000.
Al
variar la longitud, el ancho, el color y el número de los cables
colgantes y atar nudos de diferentes tamaños y tipos para
diferenciar los datos, los Incas convirtieron el khipu en un
dispositivo muy versátil para registrar, verificar y preservar la
información.
También se utilizaron para contar productos básicos, especialmente el tributo que pagan las provincias conquistadas, como el maíz, las llamas y la tela (no había acuñación).
El maíz, por ejemplo, podría estar representado por un cordón amarillo, las llamas por un cordón blanco, etc.
Los primeros cronistas y administradores españoles se asombraron de la precisión de los cálculos de khipu:
La capacitación en lo que los antropólogos llaman 'alfabetización khipu' fue obligatoria para un número específico de burócratas incipientes (khipukamayuqs) de cada provincia.
Para esto, fueron enviados a Cusco, donde también aprendieron el dialecto Inca, Quechua, y fueron educados en la religión Inca. Como la mayoría de los gobernantes imperiales, los Incas conquistaron en nombre de una ideología, la adoración de su principal deidad, el Sol y su hijo en la Tierra, el Sapa Inca.
La adoración al sol era obligatoria en todo el imperio, y se asignaron vastos recursos a la realización de un ciclo anual de festivales y rituales, y al mantenimiento de los sacerdotes que atendían los omnipresentes santuarios de Tahuantinsuyo.
Sin
embargo, los Incas también toleraban las deidades locales, que, si
se consideraban eficaces, podrían incorporarse en el panteón Inca.
En otras esferas del gobierno, como la ley, la escritura indudablemente habría hecho una mayor diferencia, conduciendo quizás al desarrollo de códigos legales escritos, posiblemente incluso a una "constitución".
Pero
como la escritura nunca se desarrolló, el gobierno imperial
permaneció débilmente institucionalizado, lo que llevó a una
concentración de poder y oficio, lo que significó que cuando se
eliminó el Sapa Inca, había poco de lo que recurrir.
El primer español que se le acercó después de ingresar a la gran plaza de Cajamarca fue el fraile dominico Vicente de Valverde, que llevaba una cruz en una mano y un misal en la otra.
Hablando a través de un intérprete, declaró que había venido a revelar a Atahualpa los requisitos de la religión católica, que estaban contenidos en el libro que llevaba.
Atahualpa exigió ver el misal.
Cuando se le entregó, inicialmente no pudo abrirlo. Cuando finalmente logró hacerlo, pareció más impresionado por la caligrafía del texto que por lo que decía.
Después de examinarlo por un tiempo, lo arrojó furioso al
suelo. Este acto de blasfemia fue el desencadenante para que
Pizarro diera la orden de atacar.
Como el fuego destruiría su cuerpo, accedió a aceptar la conversión, y hacia la noche del 26 de julio de 1533 fue llevado a la plaza de Cajamarca, atado a una estaca y estrangulado. Las últimas palabras que escuchó fueron las del fraile Valverde que lo instruyó en los artículos de la fe católica.
Atahualpa quería preservar su cuerpo para que pudiera ser momificado y venerado por sus descendientes. Independientemente de lo que él creía que implicaba su "conversión", claramente no era el monoteísmo central de la doctrina católica.
La
religión Inca, que en términos generales era animista, reconoció a
muchos dioses, desde cuerpos celestiales (Sol, Luna, estrellas)
hasta rasgos topográficos (montañas, ríos, manantiales) hasta
ancestros, cuyos restos terrenales fueron venerados hasta un grado
que desconcertó a los europeos, aunque la mayoría de ellos hizo un
pequeño intento por comprender tales prácticas, calificándolas como paganas populares o
simplemente infantiles.
Las religiones basadas en libros como la Biblia, el Corán o la Torah, siendo (literalmente) prescriptivas, fueron menos tolerantes que las religiones orales.
Los sistemas de creencias rivales presentaban tanto una oportunidad como una amenaza.
Los misioneros y los evangelistas predicaron la conversión, pero con ellos vinieron los inquisidores y los cruzados, momento en el que se afinaron las definiciones y se delinearon los criterios de inclusión y exclusión.
Enfrentados a tales certezas, respaldadas por una fuerza coercitiva,
las religiones orales más abiertas y absorbentes de África o las
Américas simplemente se vieron abrumadas.
La mayor 'valía de la ley' dada a la evidencia escrita por parte de personas alfabetizadas significaba, por ejemplo, que los derechos tradicionales de la tierra y los patrones de herencia se anulaban de manera similar.
A pesar de que también fueron colonizadas por europeos, las sociedades con culturas escritas en China, India y Oriente Medio demostraron ser mucho más resistentes a la hegemonía cultural europea que las sociedades orales.
Los arduos esfuerzos realizados en los últimos tiempos para recuperar y promover el patrimonio indígena de las Américas, Australasia y África son testimonios en sí mismos del grado en que esas culturas fueron sumergidas, reprimidas o ridiculizadas por los europeos.
Su falta de una tradición escrita fue al menos en parte responsable
de esto ...
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